湖北空管分局第二次党员代表大会圆满闭幕

来源：一孔之见网编辑：大港区时间：2025-04-05 12:21:54

儒家的人文精神，不仅不排斥精神领域，不仅不排斥自然，反而极为重视精神修炼，强调必须和自然保持和谐。

相较过往学院学者局限在读经教育、书院教育和学术研讨的老理路，年轻一代国学工作者开始自觉使用当代艺术、文化创意等新模式、新方法来弘扬国学，开出一番新局面。众所周知的，由于学术象牙塔的封闭，往往使得国学本身高不可攀，非学院人士人难有机会一窥堂奥，极大扼杀了国学的文化活力

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但要是不幸碰上了毁灭性的坏东西，却有必要特别提防了，不然自己的存在就会被否定。【摘要】西方主流哲学往往强调趋善胜过避恶，而日常生活中的成功学心态也流露出了类似的片面性倾向。举例来说，无痛症患者由于没法产生痛苦的感受，很难形成防止身体受到伤害的自觉避恶动机，结果在现实中也更容易遭遇致命的危险，虽然他们自己并不缺少维系生存的强烈趋善意向。但深入分析可以表明，在善恶互动的三种基本形式分离性并存对应性关联和悖论性交织中，防止负能量的避恶对于获得正能量的趋善总是具有逻辑上优先的前提性意义。进入刘清平的专栏进入专题：趋善避恶成功学。

三进一步看，要是嵌入到了善恶之间分离性并存特别是悖论性交织的互动形式之中，避恶取向对于趋善取向的前提性意义还会变得更加明显。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。黑格尔（G. W. F. Hegel）就是这样误解儒学的，他认为：我们看到孔子和他的弟子们的谈话（按指《论语》），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。

但是，学界对于儒学的概念范畴，存在着诸多误解。韩国儒学界近年也开始明确倡导生活儒教，实际上即生活儒学。另一方面也是贯彻于生活中的实践体系，自古践行于亚洲、尤其是东亚的中韩日人民的日常生活中。这就意味着：韩国的生活儒教或者生活儒学也是既重视儒学理论、也重视儒家实践的。

[①] 历史上，儒学的价值曾经为东亚中韩日等国所共享，这种共享保证了东亚各国的共存共荣。[⑨] 参见黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，安徽人民出版社2013年版（英文版Voice From The East: The Chinese Theory of Justice，2014年度国家社科基金中华学术外译项目，帕斯国际有限公司（Paths International Ltd）2016年版）。

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西周太史史伯指出：夫和实生物，同则不继。[④] 崔罡主编：《新世纪大陆新儒家研究》，安徽人民出版社2012年版。其或继周者，虽百世可知也。[30] 王守仁：《大学问》，见《王阳明全集》，吴光编校，上海古籍出版社1992年版。

今天，亚洲的和平繁荣迫切需要重新激活这种生活儒学的价值。建构这种规范的亚洲，特别需要亚洲各国共享生活儒学的以下几种价值： 3、工具：智——理性的亚洲任何规范、制度或秩序的建构，都需要理智或理性。《中国社会科学文摘》2014年第11期全文转载。它本身是一种情感、即正义感，但却又是转向理性的正义原则的枢纽。

[34] 这就是说：在私人领域（private sphere）、即不牵涉他人权利的地方，可以差等之爱为第一原则。《孟子》：《十三经注疏·孟子注疏》，中华书局1980年影印本。

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这就意味着必须超越传统儒学的形上-形下的思维范式，发现并揭示儒学中的比形上学和形下学更为本源的观念层级，这就是孔孟儒学所固有的、而被长期遮蔽的观念：生活或存在的观念。这是不对的，等于把儒学仅仅归结为了一套道德说教

今天，亚洲的和平繁荣迫切需要重新激活这种生活儒学的价值。没有良知，就没有正义。[36] 这种良知，孟子又称之为是非之心，他说：是非之心，智之端也。[③] 黄玉顺生活儒学的代表作《爱与思——生活儒学的观念》的英译本Love and Thought: Life Confucianism as a New Philosophy，即将由美国Bridge 21 Publications出版，生活儒学即译为Life Confucianism。[12] 龚鹏程：《生活儒学的开展》，见2016年5月19日至20日在首尔召开的国际学术会议的论文集《生活儒教、儒生精神、现代文明的对策》，第一册，第103页。[44] 韩愈：《原道》，见《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版。

一日克己复礼，天下归仁焉。墨子刻[Thomas Metzger]）[⑥]。

亚洲各国之间的不同，并不妨碍亚洲的和平。[29] 见《孟子·滕文公上》孟子与墨家夷子的辩论。

[14] 其实，所谓道德属于社会规范的范畴。[13] 参见黄玉顺：《论生活儒学与生活的儒学》，《中州学刊》2016年第10期。

《生活儒学——黄玉顺说儒》，孔学堂书局2014年版。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。特别要注意的是，孔子关于礼的思想，有两个层面： 1、克己复礼：礼的普遍性和永恒性任何一个社会群体，都需要一套社会规范和制度，在这个意义上，礼是普遍的、永恒的。所以，孔子强调克己复礼：颜渊问仁。

除了讲德行美之外，还要讲生活美、社会人文风俗美。孟子指出：人之所不学而能者，其良能也。

甚至还有美国学者称之为国际性的综合儒学（Synthetic Confucians）学派的四支之一（四支为：安乐哲[Roger Ames]、南乐山[Robert Neville]和陈素芬[Sor-hoon Tan]。儒家主张礼之用，和为贵[42]，这就是说，建立社会秩序的目的是为了和谐、和平。

否则，所建立的社会规范及其制度就是不正当的，即是不正义的。中国的生活儒学的两种范式，体现了儒学的两个层面：其理论范式是生活儒学，以大陆的黄玉顺为代表，致力于儒学的现代性建构。

价值共享亚洲繁荣的前提是亚洲的和平，亚洲和平的前提是亚洲各国的价值共享。[37]《孟子·公孙丑上》。西周太史史伯指出：夫和实生物，同则不继。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。

其次是适宜性原则，要求我们在建构亚洲秩序时，充分考虑到整个亚洲及各国的实际情况。另一方面也是贯彻于生活中的实践体系，自古践行于亚洲、尤其是东亚的中韩日人民的日常生活中。

[15] 见《孟子》之《公孙丑上》和《告子上》。所以，孔子强调礼有损益：子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。

这就意味着：韩国的生活儒教或者生活儒学也是既重视儒学理论、也重视儒家实践的。《中国社会科学文摘》2014年第11期全文转载。

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